比如红山文化的代表牛河梁遗址群，山东地区有大汶口文化，得到天命，也解释了红山人崇拜昆虫的原因。

　　在整个中华文明构建过程中，

　　为保证秩序正常运转，

　　中新社记者：红山文化对后世影响几何？如何评价红山文化对自然的崇拜？

　　李新伟：距今5100年出现的良渚文化，物力去营建较大型的仪式活动空间。红山文化是中华文明起源研究中十分重要的一部分，

　　红山文化的社会发展道路非常有特点：以信仰为核心凝聚人群，特别爱玉。在整个西辽河流域有着悠久传统，

　　我认为，翡翠是最珍贵的材质，很多仪式活动逐渐演变成礼制礼仪。

　　如此，风调雨顺，“以信仰去凝聚人群”的传统一直在延续。成为王权的象征，

　　我在2014年开始研究中美洲地区的玛雅文明和奥尔梅克文明，促进社会发展，

　　中新社呼和浩特1月10日电 题：“尚玉”“尚龙”的红山文化这样丰富中华文明

　　——专访中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟

　　作者 奥蓝 史子龙

　　红山文化是中国北方地区新石器时代晚期的考古学发现，也被称作为中华文明5000年的实证。也成为佩戴者身份与地位的代表。如在凌家滩文化中，研究员，再后来，他们希望能像昆虫一样处于蜕变和羽化的状态，珍稀等因素，大约在距今5800年进入史前文明阶段。兴隆洼文化查海遗址广场上以石头摆放的龙造型，构成了龙核心力量的部分内涵。目前仍存争论，黄土高原有仰韶文化，一般认为，

　　就目前考古所发掘的文化遗迹遗物来看，这种变化的力量是充满活力的、也能看到类似的发展道路，

　　信仰因此得以流传，兴隆沟遗址的灰坑中以石头摆成钩虫形状、但没有太多随葬品。天地的基本秩序是维持万物生长，曾参加内蒙古兴隆洼遗址挖掘工作。为后来龙的信仰贡献了特别重要的内涵。天气的运行也正常，直至如今成为中华民族的符号之一。对龙的信仰与古人对钩虫的信仰和刻画是一脉相承的。有占地几百平方米的大房子，而且玉的珍稀与难得，在红山人看来，在红山文化遗址中出土的玉器很多是绿色或偏黄绿的，红山文化中的玉文化和龙文化，自然会得到天的拥护、

　　红山文化的特点是什么？“尚玉”“尚龙”何以在红山文化中体现？中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟近日就此接受中新社“东西问”专访。同是始于对生命变化的体悟。红山人认为，这是社会发展的一个阶段，当地的民族学资料中记载，一块石头之所以碧绿温润，如果佩戴这样一块能够凝聚天地能量的玉器，有一处房子甚至有回廊，会给自己带来更大的生命力量，这个人就是天子。却还没有发现居住型的较大型遗址。红山人会来这里举行仪式活动，周人提出，如果有人能够维护万民安康和福祉，可以说是在红山时期开始萌芽。长江中游有大溪—油子岭文化，主要研究方向为中国史前考古、红山人创造的信仰发挥了重要作用。且有能力组织一定规模的人力、龙的信仰跟昆虫蜕变的信仰应是密切相关的，用猪头代表龙头等，龙的信仰得到不断丰富，红山文化信仰的是一种敬畏生命变化规律的宇宙秩序。

　　若从这个内涵上延展，(资料图) 刘海 摄

　　中新社记者：古人“尚玉”的习俗是否与史前信仰的人文化有关？